La Contea di Carinola

Ventaroli - Episcopio - Parte dell'affresco dell'abside

* Aggiornato il 13 agosto 2016

 

*****

La mancanza di documenti rende il periodo di fondazione della città di Carinola molto incerto. Le notizie ci vengono fornite dagli storici ed eruditi del passato che, tuttavia, non si sa quanto possano essere attendibili. Molti di loro concordano sul fatto che essa sia stata fondata dai Longobardi, ma l’anno di fondazione e le modalità non sempre coincidono. Solo per citarne un paio:

Luca Menna, notaio carinolese del XIX secolo, opta per una Carinola fondata dai Romani con il nome di Caleno, perpetuando l’antica diatriba sul nome Caleno attribuito sia a Calvi che a Carinola. Secondo il Menna, distrutta la romana Carinola “dalle naturali calamità”, essa fu riedificata dai Goti. Quando poi i Longobardi arrivarono in zona, ampliarono e restaurarono quello che già c’era. Secondo il Menna, il primo conte di Carinola fu Siconolfo, il principe longobardo che si impadronì di Salerno, semplicemente perché Carinola era territorio di Capua e Capua divenne contea di Salerno.

Giovanni Battista Rampoldi, altro storico del XIX secolo, riferisce invece di una città fondata dai Longobardi nel 1058 sui resti della sannitica Carini, chiamata poi Carinola.

In realtà, non si hanno notizie certe e tutto è lasciato alla speculazione personale.

L’attendibilità documentaria su Carinola è possibile trovarla solo intorno all’879, quando la Contea di Capua, di cui il nostro territorio faceva parte, fu divisa tra gli eredi del vescovo-conte Landulfo.  A dire il vero, la morte di Landulfo non fu una buona cosa per la contea, perché l’applicazione dell’usanza ereditaria longobarda ne determinò lo spezzettamento e quindi l’indebolimento.

L’ antica usanza longobarda voleva, infatti, che non fosse favorito solo il primogenito nella successione dei feudi, ma che essi fossero divisi tra tutti gli eredi. Così accadde. E si verificò quello che da sempre viene sottolineato dalla nostra sapienza popolare con un proverbio ad hoc: sparti palazzu e diventa cantone.

Landulfo aveva diversi nipoti maschi, figli dei suoi fratelli, e la Contea di Capua fu divisa tra loro, perché ognuno ne reclamava, giustamente, una parte. 
Il nipote Pandonulfo (o anche Pandolfo) figlio di Pandone, riuscì ad imporsi su tutti gli altri e divenne erede della Contea di Capua; a lui toccarono anche  Teano col suo territorio, i Gastaldati di Aquino e di Venafro e la città di Casamirta  (Casam Hirta, ossia Caserta). 
Al nipote Landone toccò Sessa e Berolassi; quest' ultimo termine sta ad indicare tutti i paesi attorno all’antica Capua. 
All’altro nipote, anch’egli Landone, toccò Carinola e Cajazza. 
Il nipote  minorenne, Landulfo come suo zio, fu fatto vescovo di Capua, ma fu scacciato quello stesso anno dal conte Pandonulfo, che lo rimpiazzò col proprio fratello Landonulfo, aprendo così le ostilità tra loro cugini. 
Di queste ostilità ne approfittarono molti nemici, tra cui i Saraceni, che non persero occasione per attaccare continuamente il contado capuano, già indebolito dalle ostilità tra le diverse fazioni familiari.

La divisione della contea capuana fu registrata da Erchemperto nella sua Historia Langobardorum Beneventanorum, da cui è possibile trarre le prime notizie attendibili sulla creazione della contea carinolese. Ma esistono anche altre fonti eccellenti: l’Historia Langobardorum di Paolo Diacono; il Catalogus Baronum, redatto dall’ufficio regio preposto agli affari feudali, creato da Ruggero II il normanno nella seconda metà del XII secolo, con sede a Salerno; le registrazioni delle donazioni delle cronache monasteriali quali il Chronicon monasterii casenese, di cui Pietro Diacono fu un redattore; il Chronicon Vulturnense redatto dal monaco Giovanni; l’importantissimo Chronicon Salernitanum di anonimo, che raccoglie tutte le informazioni sui Principati della Langobardia Minor.

Iniziano, quindi, dal 879 in poi le vicende della contea longobarda  e poi normanna di Carinola che sono strettamente legate a quella di Capua da cui dipendeva, sia per l’amministrazione politica che ecclesiastica. 

Grazie alla sua ubicazione strategica presso la principale via di comunicazione che portava  a Roma e a Napoli,  e grazie alla fertilità del suo suolo, l'antico Ager Falernus,  Carinola  godette di una continua ascesa che si protrasse fino a tutto il periodo aragonese. 

Per la sua posizione e la sua fertilità, il contado carinolese fu anche causa di aspre contese tra i diversi baroni, che volevano impadronirsene.

c.d.l.

BIBLIOGRAFIA 

Accademia Pontiana – Atti della Società Pontiana di Napoli – vol I – Napoli, 1825
Alfano Francesco Maria – Istorica descrizione del regno di Napoli – Napoli, 1798
Caweey Charles – Foundation for medieval genealogy on line
Chronicon salernitanum – Collana Salerno – 1988
Cuozzo Errico e altri  - Catalogus baronum – commentario - Istituto storico italiano per il Medio Evo -1972
Del Re Giuseppe – Cronisti e scrittori sincroni della dominazione normanna – Napoli, 1845
Erchemperto – Historia Langobardorum Beneventanorum -  google books
Giannone Pietro – Storia civile del Regno di Napoli – vol I - Milano, 1844
Gloria Andrea – Compendio delle lezioni teorico pratiche di paleografia e diplomatica – Verona e Padova, 1870
Menna Luca – Saggio Istorica della città di Carinola – a cura di Adele Marini Ceraldi - 1992
Orlandi Cesare – Delle città d’Italia e sue isole adiacenti – Perugia, 1778
Rampolli G. Battista – Corografia dell’Italia – Vol I – Milano, 1832
Rinaldo Ottavio – Memorie istoriche della fedelissima città di Capua - Napoli, 1753

Il Ducato di Benevento nella Langobardia Minor

Benevento - Chiesa di S. Sofia: Annuncio a Zaccaria (particolare)

Nonostante i Longobardi avessero un' organizzazione sociale molto elementare se rapportata a quella romana,  essi furono in grado di dare vita ad un regno che abbracciò quasi tutta l’Italia e che durò fino al 774, quando Carlo Magno sconfisse Desiderio, ultimo re longobardo.
La cellula base della società longobarda era costituita dalla famiglia. Più famiglie costituivano una fara, quello che Tacito chiama gens. Più farae costituivano invece un Gau, ossia un ducato, e, infine, più Gau costituivano un popolo. Man mano che i territori venivano occupati, ci si stabilivano più farae e si formava un Gau, un ducato, affidato ad un duca il quale dipendeva direttamente dal re. 
A differenza dell’Italia settentrionale che fu assoggettata mediante il graduale insediamento della popolazione longobarda nei territori occupati, la conquista dell’Italia meridionale fu una vera e propria operazione militare.
Non c’è molta concordanza tra gli storici sull’anno di fondazione del potentissimo Ducato di Benevento: Pietro Giannone lo fa risalire al 571, altri al 576 e Leone Ostiense (o Marsicano) al 585. Se vogliamo attribuire la sua conquista a re Autari, è necessario propendere per dopo il 584 perché solo allora Autari fu fatto re e la sua discesa verso il sud avvenne intorno al 590; altrimenti è opportuno attribuire la sua fondazione a un gruppo di guerrieri longobardi, già presenti sul territorio, e ufficializzata poi dal re. Quello che è certo è che il primo duca fu Zotone (o Zottone), un guerriero che scorrazzava lungo la Campania alla testa di un’orda di selvaggi come lui e che Autari sottomise alla sua autorità. Con la nomina del primo duca di Benevento venne  ufficialmente costituito il Ducato di Benevento che, insieme a quello di Spoleto, formava la Langobardia Minor.
Di questo primo duca beneventano non se ne dice un gran bene; sembra che fosse un uomo crudele e lontano dalla religione; tanto amante delle ricchezze che il suo passatempo preferito erano le razzie e i saccheggi, ai quali non scampò neppure il Monastero di Montecassino. Governò per venti anni, facendo scappare via la popolazione e alla sua morte, avvenuta  nel 591, re Gisulfo mandò  a Benevento Arechi I, probabilmente nipote dello stesso Zotone. Per fortuna, Arechi non era come lo zio. Con lui, il Ducato di Benevento raggiunse un notevole periodo di splendore e un buon grado di tranquillità tra longobardi e bizantini; questo favorì la crescita del Ducato che, col tempo, divenne tanto potente da superare persino il potere dei re.
L’amministrazione della Langobardia Minor, essendo di natura più militare, era basata non sulle farae, ma sul comitatus,  ossia sul legame di fedeltà che univa il soldato al suo capo ed in cui era già presente il seme del feudalesimo. I due Ducati della Langobardia Minor vennero quindi divisi in contee (o gastaldati), amministrate da un conte (o comes), che rispondeva direttamente al duca. Inizialmente queste due funzioni, di duca e di conte, erano temporanee, ma già con Arechi I divennero ereditarie e passarono di padre i figlio.  

Per una migliore amministrazione e anche per retribuire in qualche modo i guerrieri che più si erano distinti nelle varie guerricciole contro i Franchi e i Bizantini, il Ducato fu diviso, man mano, in 34 contee e ciascuna venne affidata ad un conte. Esse furono le contee di: Acerenza, Albi, Alife, Aquino, Boiano, Cajazzo, Calvi, Capua, Celano, Chieti, Consa, Carinola, Fondi, Isernia, Larino, Lesina, Marsi, Mignano, Molise, Morone, Penne, Pietrabbondante, Pontecorvo, Presenzano, Sangro, Sant’Agata, Sesto, Sora, Telese, Termoli, Tiano, Trajetto, Valve e Venafro.
Le due realtà amministrative longobarde, la Langobardia Maior e la Langobardia Minor, erano separate dal “corridoio bizantino”, un vasto territorio alleato con Roma o con Ravenna che creava non pochi problemi ai Longobardi, soprattutto perché Roma mirava sempre ad espandersi per accrescere il cosiddetto Patrimonio di San Pietro. 

Questa particolare ubicazione geografica fece in modo che il Ducato di Benevento fosse da subito abbastanza indipendente dall’autorità regia. Anche quando il regno longobardo fu soppresso nel 774 da Carlo Magno, il Ducato continuò ad essere amministrato per altri tre secoli dai Longobardi perché Carlo non riuscì mai a conquistarlo e sottometterlo, come invece riuscì a fare con quello di Spoleto. Sempre nel 774, prima della soppressione del regno longobardo, re Desiderio concesse ad Arechi II, che aveva ambizioni regali, l' avanzamento a Principato.
Il Ducato di Benevento durò circa cinque secoli, fino al 1077 quando, alla morte di Landolfo VI, esso passò sotto il dominio pontificio e, tra alti e bassi, vi rimase otto secoli.

c.d.l.

Alcuni testi consultati

Abbate Francesco- Storia dell’arte nell’Italia meridionale: dai Longobardi agli Svevi - gbooks
Baronio Cesare – Annali Ecclesiastici Volgari – Roma, 1656
Erchemperto – Historia Langobardorum beneventanorum – gbooks
Giannone Pietro – Istoria civile del Regno di Napoli – Napoli, 1821
Granata Francesco – Storia civile della fedelissima città di Capua -Napoli, 1752
Muratori Ludovico Antonio – Annali d’Italia – Milano. 1744
Nugnes Massimo – Storia del regno di Napoli – Napoli.1840
Pellegrino Camillo – Apparato delle antichità di Capua – Napoli, 1771
Sigonio Carlo - Dei re d’Italia – Milano, 1838
Zigarelli Daniello Maria – Storia di Benevento – Napoli, 1860

La lunga marcia del popolo Longobardo - parte seconda

Charles Landseer - Assassinio di Alboino

Sebbene l’Italia avesse già subìto le invasioni gotiche e vandaliche, i Longobardi furono la prima vera dominazione straniera della penisola perché furono i primi a non mantenere l’amministrazione romana, ma ad istituirne una propria. Il loro regno durò in Italia  fino al 774, quando furono sconfitti e rimpiazzati dai Franchi di Carlo Magno. Durante i due e più secoli che rimasero alla guida della Nazione, i Longobardi estesero il proprio dominio in quasi tutta Italia, eccetto per pochi territori che rimasero bizantini. Nonostante le difficoltà iniziali causate dall’incontro-scontro di due culture essenzialmente diverse, in questo periodo abbastanza lungo si verificò un lento, ma solido processo di fusione sociale e culturale che fece dei vincitori e vinti un unico popolo. L’elemento che maggiormente aiutò questa fusione fu la religione cristiana.

*****

La storia del popolo longobardo risale al III-IV secolo, quando ancora si chiamavano Winili. Lo storico longobardo Paolo Diacono, nella sua Historia Langobardorum, scrive che furono costretti a lasciare la Scandinavia, loro paese d'origine, perché non c'era spazio e sostentamento per tutta la popolazione che era diventata troppo grande per una terra così ridotta e fredda. 

Dopo la divisione della popolazione  in tre parti, una parte di essa partì in cerca di nuove terre e si stanziò inizialmente alle  foci del fiume Elba, nell’attuale  Germania, e poi più a sud-est, in Pannonia, all’incirca l’attuale Ungheria. Nel corso dei secoli i Winili persero il loro nome d’origine per acquisire quello di Longobardi, dato loro dalle popolazioni con cui vennero in contatto, forse a causa delle lunghe barbe che non tagliavano mai o delle lunghe aste a corredo dell’equipaggiamento guerriero, chiamate da noi alabarde.
Chiamati in Italia dagli stessi bizantini, con cui erano già stati alleati nel 546 per difendere i confini dell’impero bizantino dai Gepidi, potente tribù germanica,  ora avevano il compito di combattere e cacciare via i Goti (Ostrogoti). Tra il 568 e il 569 arrivarono quindi nel nostro paese, guidati dal loro re Alboino, un guerriero che Paolo Diacono definisce uomo forte e valoroso in tutto, e che in Pannonia aveva combattuto strenuamente contro i Gepidi, uccidendone il re Cunimondo e sposandone la figlia Rosmunda.
Chi pensa che l’arrivo dei Longobardi fu un’invasione di feroci guerrieri barbari, sbaglia di grosso: fu un vero esodo di popolo, la migrazione di intere famiglie, con donne, vecchi e bambini al seguito. Erano circa 300 mila persone ed arrivarono in Italia con tutte le loro masserizie sui carri, ben determinati a stanziarsi definitivamente nella nostra terra. Si stabilirono a Cividale del Friuli e poi, man mano, conquista dopo conquista, occuparono gran parte del nord Italia, creando la cosiddetta Langobardia Maior di cui Pavia fu la capitale e in cui risiedeva il re e i suoi notabili.
Dal canto loro, i bizantini, pressati dal fatto di non poter più impiegare gli eserciti in tante parti difficili dell’impero, dovettero pagare lo scotto di aver chiamato in Italia degli invasori per cacciare altri invasori. Persero man mano tutti i loro  possedimenti e, in un ultimo tentativo di salvezza, intorno al 584, costituirono l’Esarcato d’Italia con capitale Ravenna, composto da tutte le province bizantine che erano: Ravenna e la Romagna, le coste venete, la Pentapoli nelle Marche, la Puglia e la Calabria, la Sicilia e la Sardegna, i territori di Napoli e di Roma, la Liguria. Ma, ormai, Oriente ed Occidente si allontanavano sempre più, anche a causa dei conflitti tra la Chiesa di Roma e quella di Costantinopoli, la quale rivendicava pari dignità con quella di Roma, ma che non le fu mai riconosciuta.
E cosa ne pensava la Chiesa di Roma dei nuovi invasori? Quando i Longobardi giunsero in Italia erano già cristiani, ma nella forma eretica dell’arianesimo condannata dal Concilio di Nicea (anno 325). Tuttavia, grazie alla regina Teodolinda, moglie di Autari prima e di Agilulfo poi, e al papa Gregorio Magno, i Longobardi si convertirono in massa al cattolicesimo. Sotto i Longobardi, dopo il 569, si ebbe una divisione netta dei poteri tra Bizantini, Longobardi e Papato, ma solo quest’ultimo sarebbe durato a lungo in Occidente.

Quando ci si avvicina ai Longobardi, è opportuno sfatare dei luoghi comuni che li hanno avvolti in un alone negativamente fantastico. I Longobardi non erano i più feroci e più crudeli invasori che l’Italia abbia avuto, come è stato spesso sostenuto: erano, né più e né meno, come gli altri popoli germanici, con la loro cultura, le loro credenze e le loro usanze popolari. L’episodio più famoso, quello di re Alboino che pretese di far bere sua moglie Rosmunda nel cranio del padre Cunimondo, va inquadrato nell’ambito di una cultura guerriera comune a molte civiltà indoeuropee di tradizione nomade.
Come ci fa notare la storica Gabriella Piccinni, tagliare la testa al nemico e bere dal suo cranio era in realtà un atto di “omaggio” verso il vinto, del quale si “beveva” la forza, il coraggio e le virtù. L’offerta fatta a Rosmunda, figlia dell’ucciso e sposa del vincitore, era un’offerta di riconciliazione tra vincitori e vinti. Il rifiuto di Rosmunda fu rifiuto alla riconciliazione e la portò a far assassinare Alboino, suo sposo.
Va sfatata anche la  storiografia romantica che vuole il popolo italico oppresso dal tallone germanico, con Manzoni in testa; in realtà i Longobardi si disinteressarono delle capacità giuridiche dei vinti, purché versassero ai vincitori il tributo dovuto. Il popolo italico non fu mai “servo” dei Longobardi, anzi si assiste a vari tentativi di conciliazione delle due culture da parte dei suoi re, con Autari, Rotari e Liutprando in testa, che contribuirono a dare a  due popoli e due culture una sola identità.
 

c.d.l.

Alcuni testi consultati

De Rosa Gabriele – L’età Medioevale – Minerva Italica- Bergamo, 1990  
Eco Umberto -  Il Medioevo: barbari, cristiani, musulmani -  Milano, 2010
Granata Francesco – Storia civile della fedelissima città di Capua- Napoli, 1752
Muratori Ludovico A – Annali d’Italia -  vol. III - Milano 1744
Muratori Ludovico A.- Dissertazione sopra le antichità italiane – Milano, 1751
Piccinni Gabriella- I mille anni del Medioevo – ed. Mondatori – Milano, 1999
Rinaldo Ottavio – Memorie istoriche della fedelissima città di Capua – Napoli, 1753
Troya Carlo – Della condizione de’ romani vinti da’ Longobardi – Milano, 1844
Zanetti Bernardino – Del regno dei Longobardi in Italia – Venezia 1753

La peste nera in Europa nel VI-VII secolo.

In quel tempo scoppiò una grave pestilenza, che ebbe nella provincia della Liguria il suo epicentro. All’improvviso apparivano sulle pareti di casa, sulle porte, sui vasi e sulle vesti delle macchie, che, più si cercava di lavare, più si facevano persistenti. Dopo un anno che si era manifestato questo fenomeno, la gente incominciò a soffrire per ghiandole che, grosse come una noce o come un dattero, si erano formate all’inguine o in parti ancora più delicate; seguiva un gran febbrone, che in tre giorni portava alla morte quanti ne erano colpiti. Se invece si superavano i tre giorni si aveva la speranza di scampare alla morte. 

Ovunque si andasse, erano visibili i segni del lutto e si udivano pianti. E poiché si era creata nella gente la persuasione che si potesse sfuggire a tanto malanno solo allontanandosi dai luoghi abitati, le case erano deserte dei loro abitanti e servivano solo ai cani. Sui pascoli le bestie vagavano incustodite perché tutti i pastori erano fuggiti. E dove ancora il giorno prima potevi vedere villaggi e borgate piene del tramestio della gente che andava e veniva, il giorno dopo, essendo tutti fuggiti, dappertutto regnava un silenzio di tomba. 

I figli fuggivano lasciando insepolti i cadaveri dei propri genitori e questi,  a loro volta, dimentichi della pietà dovuta ai frutti delle loro viscere, li abbandonavano in preda alla febbre. Se qualcuno sentiva ancora il richiamo dell’antica pietà e si fermava a seppellire i morti, rimaneva egli stesso insepolto e proprio mentre cercava di rendere agli altri le estreme onoranze, ne rimaneva privato lui stesso.
Ti sarebbe sembrato di vedere il mondo ritornato ad epoche remote, quando ovunque era silenzio; non una voce si alzava dalle campagne, nessun richiamo di pastori, nessun assalto di animali feroci di greggi, nessun furto di animali domestici. I raccolti, passato ormai il tempo della mietitura, aspettavano intatti la falce  del mietitore; le vigne, perdute ormai le foglie per l’avvicinarsi dell’inverno, offrivano sui rami spogli i grappoli splendenti. In qualsiasi ora della notte risuonava la tromba di guerra e molti sentivano i passi di eserciti simili al fragore del mare. Ma sulle strade non c’erano orme di passanti, né assassini in agguato; eppure vi erano tanti cadaveri che l’occhio dell’uomo neppure poteva vederli tutti. Gli antri usati dai pastori erano diventati luoghi di sepoltura per gli uomini e le abitazioni della gente servivano di rifugio alle fiere. Ma queste calamità si abbatterono solo sull’Italia  e sui Romani fino ai confini delle terre abitate dagli Alemanni e dai Bavari. Durante questi avvenimenti era morto l’imperatore Giustiniano ed il reggimento della cosa pubblica era passato nelle mani di Giustino il Giovane.

Da: Gabriele De Rosa: Età Medievale - brano di Paolo Diacono – Storia dei Longobardi – Rizzoli, Milano 1967

La lunga marcia del popolo longobardo – premessa

Ravenna - Chiesa di S. Vitale - Giustiniano e la sua corte

Il popolo longobardo merita un’attenzione particolare, essendo stato quello che ha fondato Carinola, almeno amministrativamente, dandoci anche  un primitivo stemma sul modello di quello di Capua.   

*****

Nel VI secolo, l’impero bizantino andava a poco a poco disfacendosi per  le continue  invasioni di altri popoli che premevano ai suoi confini, in Britannia come in Africa e Medio Oriente. L’enorme territorio dell’impero romano era ridotto a piccole entità politiche che gli storici chiamano regni romani barbarici o latino germanici. Latini perché l’amministrazione si mantenne romana ovunque, tranne che in Britannia; barbarici perché gli eserciti erano ormai al comando di guerrieri germanici e i nuovi arrivati mantennero i loro usi e costumi.
Con Giustiniano, l’imperatore bizantino che regnò dal 527 al 565, l’impero ebbe un’inaspettata ripresa, una specie di miglioramento nell’agonia prima della definitiva morte.
Dopo gli Unni di Attila, i Visigoti di Alarico  e i Vandali di Genserico che, nel V secolo, avevano  saccheggiato la penisola più in largo che in lungo, penetrando sempre più a sud,  l’Italia  era ora sotto la morsa degli Ostrogoti, guidati da Teodorico. Questa tribù germanica aveva sconfitto Odoacre, il generale degli Eruli  anch’egli germanico, che si era proclamato  re d’Italia (primo re barbaro) dopo aver deposto Romolo Augustolo, ultimo imperatore d’Occidente.
Odoacre non era stato nemico dell’impero e non aveva voluto dichiararsi imperatore d’Occidente come sarebbe stato prevedibile; anzi aveva riconsegnato, all’imperatore d’Oriente del tempo, Zenone, le insegne d’Occidente, riconoscendogli la sovranità su tutto l’impero.
Con gli Ostrogoti il discorso era diverso. Veri conquistatori, anch’essi stabilirono in Italia un regno romano-germanico, di cui Teodorico fu il secondo re barbaro,  e divisero la penisola italiana in 17 province fiscali.  Ma Giustiniano,  pur riconoscendo, per forza di cose, il ruolo dei re barbari, aveva un grande sogno: quello di ripristinare gli antichi confini dell’impero e riportare l’Italia direttamente sotto l’egida bizantina. 
Il sogno di Giustiniano fu in parte realizzato grazie alle guerre greco-gotiche  (o goto-bizantine) condotte dal suo intraprendente generale Belisario e  che costarono  cifre esorbitanti ai malcontenti cittadini dell’impero. Inoltre, riuscì a sconfiggere definitivamente gli Ostrogoti e a riportare l’Italia nell’orbita di Bisanzio. 
Sotto Giustiniano,  l’impero raggiunse un periodo di splendore pari a quello del passato, ma qualcosa di inatteso segnò la fine di tale splendore: la peste. 

La peste, cosiddetta di Giustiniano, fu un’epidemia di inaudita violenza che spopolò le campagne,  dimezzò le popolazioni,  ridusse gli eserciti, portando morte e desolazione in tutta Europa.
Molti storiografi pensano che fu proprio la peste a spianare la via all’invasione dei Longobardi che trovarono così, nelle città e nelle campagne spopolate, pochissima opposizione.
Detto in questo modo, ci si fa l’idea che i Longobardi fossero una delle tante tribù barbare assetate di conquista, che aspettava solo l'occasione buona per attaccare l’Italia con feroci spedizioni militari. E forse per un verso lo erano.
In realtà le cose non andarono proprio così e, per rendere giustizia alla storia, bisogna partire da lontano. Da molto lontano.

c.d.l.

Alcuni testi consultati

AA.VV. - Longobardia e longobardi nell’Italia meridionale – Università C,del Sacro Cuore-  Milano, 1996
De Rosa Gabriele – Età medievale – Ed Minerva Italica – Bergamo, 1990
Montanelli Indro – Storia d’Italia – vol. I – Milano,1987
Muratori Ludovico A. – Dissertazioni sopra le antichità italiane – Milano, 1751
Nugnes Massimo – Storia del Regno di Napoli –  Napoli, 1838
Paolo Diacono – Historia Langobardorum – gbooks
Piccinni Gabriella – I mille anni del medioevo –  Mondadori ed. - Milano, 1999
Rouche Michel – Storia dell’alto medioevo – Milano, 1993
Schiavone Aldo – La storia spezzata: Roma antica e Occidente moderno – Roma-Bari, 1996
Tamassia Giovanni – Storia del regnno dei Goti e dei Longobardi in Italia – vol. I – Bergamo, 1825
Zanetti Bernardino – Del Regno de’ Longobardi in Italia – Venezia, 1753

Buon Natale

Convento San Francesco, Casanova - Presepe - del prof. Giuseppe Supino

Buon Natale e Buon Anno a tutti

L' Abbazia di San Vincenzo al Volturno

Miniatura  del Chronicon Vulturnense - I tre fondatori di S. Vincenzo al Volturno

E’ il Chronicon Vulturnense del monaco Giovanni che ci fornisce le notizie di questa stupenda abbazia benedettina del meridione che, insieme a quella di Montecassino, influenzava la vita politica e sociale dell’alto medioevo. Il monaco Giovanni scrisse il Chronicon intorno al 1130 per recuperare la memoria del distrutto e poi ricostruito cenobio, basandosi su documenti più antichi non sempre autentici. 

Ci racconta che furono tre giovani beneventani longobardi, Paldo, Taso e Tato, a fondare il primitivo Cenobio. I tre, desiderosi di vita ascetica, si rivolsero all’abate dell’Abbazia di Farfa per consiglio. L’abate consigliò loro di creare un cenobio lungo le rive del Volturno, là dove già esisteva un antico oratorio dedicato a San Vincenzo di Saragozza. Così fu fatto. Le fondamenta dell’abbazia furono idealmente gettate nel 703; poi ci pensarono i duchi del ducato di Benevento, ormai cristianizzati,  ad ingrandirla, primo tra tutti Gisulfo II. 

Il dualismo medievale, ossia il contrasto tra la violenza e i soprusi quotidiani e la spiritualità della vita religiosa non fu certo assente in questa abbazia che, al pari di Montecassino, divenne una specie di banca medievale. I signori e signorotti del tempo, facevano seguire alle loro feroci guerre grandi donazioni a favore di chiese e monasteri. Un po’ per mettere a tacere l’anima, ma soprattutto per mettere al riparo le nuove terre da loro conquistate dall' ingordigia dei principi che quasi sempre volevano impossessarsene. 

Con le donazioni, i possedimenti non andavano affatto persi, come si potrebbe credere: nei  placiti era prevista la partecipazione  del donatore all’amministrazione del bene offerto e, in molti casi, anche alla partecipazione all’elezione di un nuovo abate. Molto spesso, in caso di forti donazioni, i signori obbligavano i loro figli a farsi monaci per meglio partecipare alla gestione dei grandi patrimoni terrieri monastici e per essere presenti alle importanti decisioni della vita politica. 

Non aveva tutti i torti lo studioso tedesco Hans Granbhof quando scriveva, riferendosi ai Franchi, che chi voleva conquistare militarmente l’Italia, doveva passare per la conquista delle istituzioni monastiche.
Cosa che effettivamente fece Carlo Magno il quale, dopo la sottomissione di Arechi di Benevento, rilasciò particolari privilegi alle più eminenti istituzioni ecclesiastiche della Longobardia Minor, tra cui l’ esenzione fiscale e giurisdizionale, e l' autorizzazione per la comunità ad eleggere il proprio abate. Il  24 marzo del 787 questi privilegi furono assegnati  S. Vincenzo al Volturno e il 28 marzo 787 a Montecassino. 

Grazie alle tantissime donazioni, San Vincenzo crebbe fino a diventare una bellissima cittadella monastica, economicamente autonoma. In essa si praticava l' apicoltura su larga scala per la produzione del miele e si effettuava la lavorazione del vetro, ma fu sotto gli abati Giosuè ed Epifanio che l'abbazia raggiunse il massimo splendore e si arricchì di nuove cappelle stupendamente affrescate, come  rivelato dagli ultimi scavi archeologici.
S. Vincenzo al Volturno era però continuamente minacciata dai sopraggiunti saraceni che, ghiotti delle sue ricchezze, cercavano in tutti i modi di appropriarsene. Più volte, per evitare il saccheggio i monaci furono costretti a pagare forti somme di denaro. Nonostante i ricatti, nel 881, un folto gruppo di saraceni attaccò il monastero e lo saccheggiò, uccidendo molti monaci e servi. Alcuni monaci superstiti riuscirono a fuggire e si rifugiarono a Capua. Solo dopo molti anni ritornarono sul luogo per ricostruire il perduto Cenobio, ma l’antica grandezza di San Vincenzo al Volturno era per sempre perduta. 
Tra i possedimenti di S. Vincenzo al Volturno nel carinolese, oltre al già menzionato Cenobio di San Martino, erano: il Monasterium Sancte Crucis, sul Massico;  S. Maria a Boccadoro o anche detta S. Maria de Fauzano, prima chiesa di Falciano del Massico, abbandonata intorno al 1640; la chiesa monasteriale di Sancti Ylarii, attestata dall’anno 944 fino al 1104, dopo di cui non se ne hanno più notizie; infine, in territorio di Mondragone, il monastero di S. Anna de aquis vivis, appartenente alla soppressa diocesi di Carinola, di cui parleremo più avanti.

                                                                                                                c.d.l. 

Alcuni testi consultati

AA.VV. - Annali civili del Regno delle Due Sicilie – vol. I-3,  Napoli, 1833
Diacono Paolo – Historia Langobardorum – gbooks
Erchemperto – Historia Langobardorum Beneventanorum - gbooks
Federici V. (a cura di) Chronicon Vulturmense del monaco Giovanni  - I, II, III – gbooks
Houben Hubert – Potere politico e istituzioni monastiche nella Longobardia Minor – in AA.VV. - Longobardia e longobardi nell’Italia meridionale – Centro di Cultura dell’Università Cattolica del Sacro Cuore –Milano, 1996
Leone Marsicano (a cura di F.Aceto e V. Lucherini) – Cronaca di Montecassino – gbooks
Marazzi Federico – L’Abbazia di S. Vincenzo al Volturno e i rapporti con le sue proprietà fra VIII e X secolo - in AA.VV. - Longobardia e longobardi nell’Italia meridionale – Centro di Cultura dell’Università Cattolica del Sacro Cuore –Milano, 1996
Morghen R. – La riforma monastica nei secoli X-XII – Roma- Bari, 1973
Vitolo G. – Caratteri del monachesimo nel Mezzogiorno altomedievale – Salerno, 1984
Zannini Ugo – Paesaggio, storia, archeologia ed arte nella Campania Settentrionale -  (fascicolo)